不増不減とどんなものか？ 2007/09/17 (Mon) 00:09

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 しゃ り し 　ぜしょほうくうそう　　ふしょうふめつ
舎利子　是諸法空相　不生不滅

ふく　ふじょう 　　 ふぞうふげん
不垢不浄　不増不減

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上記の「不増不減」について、もう少し簡潔にで、お話ししていきましょう。   

※下の図を、見てわかるように…

水は海で蒸発して雲になり、そして雨となります。
降った雨は、地下にしみこんだり、川に集まって、また、海にそそがれていきます。

このように水は、自然の中で、めぐりめぐって、もとに返り、これをくりかえします。

このように、水は循環しているのです。

「不増不減」というものも、
このようなものだと思えばイメージしやすいですね。

【3】不増不減 2007/09/15 (Sat) 09:19

前回お話した「受・想・行・識」

例えば…「欲しくなる」「憎い」「可愛い」…
そうしたことを、想う精神(心)上の出来事が、
肉体という「色」に作用していくことは、理解できたかと思います。

その人の精神も、物質もと精神も、物質も…すべては「因縁」により構成されているのです。

「因縁」の「因」とは
(物質が起こったり変化する、その基となっているもののことです。)をさします。

また「縁」は、つながりであり、めぐりあわせであり、
それ自体が互いに影響しあう、物事の「命」です。

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宇宙に存在する一切のもの「森羅万象」は、「実体」がない「空」の性質そのものです。
ですから、もともと生じたということもないですし。滅したということもないのです。

人は生死というと、「生」は生きていることを。
「死」は死んでしまったことをイメージしがちです。

しかし生と死は、つねに一体となっているのです。生と死が連続しているのが、「生命」です。
しかし実際は連続といっても、変化しているだけということでもあります。


「空」には何度もいうように「実体」がありません。

ですから汚れることもなければ、きれいということもないのです。
増えることもなければ、減ることもなく。それは「魂」そのものにも、いえることなのです。

「空」とは何なのか？ 2007/09/12 (Wed) 09:13

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しゃ り　し 　しき ふ い くう 　くう ふ　い しき 　しき そく ぜ くう
舎利子　色不異空　空不異色　色即是空

くうそくぜしき　じゅそうぎょうしき　やく ぶ にょ ぜ
空即是色　受想行識　亦復如是

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にある【空】についてで、もう少し簡潔に、お話ししてみましょう。  

 

この図のように、コップの水の中に…
ひとつまみの塩を入れたとイメージしてみたください。

入れた塩のカタチは消えていきますが、しかしそれは無数の分子となって
拡散していき、水は「しょっぱい」水になっていきます。

これと同様に、自分の姿が消滅したとしても
宇宙全体に溶け込んでいくのです。

阿弥陀の智慧のように、空間にも時間にも満ちている。
このような境地が、すなわち…「空」なのです。 

阿弥陀の智慧というのは限りなく展開していくような、智慧のことです。

阿弥陀の智慧というのは、こういうものだといった枠を持っているのではなくて、
浄土を開いてくるような、つまり、改めて浄土を問うような縁のことですね。 

【2】色即是空 2007/09/09 (Sun) 09:23

あらゆる存在は空である

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しゃ り　し 　しき ふ い くう 　くう ふ　い しき 　しき そく ぜ くう
舎利子　色不異空　空不異色　色即是空     

くうそくぜしき　じゅそうぎょうしき　やく ぶ にょ ぜ
空即是色　受想行識　亦復如是

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数字の0に似ている「空」(くう)の観念 

人が目にする物や現象は、すべて「空」なのです。
それは、本当はそれぞれには「実体」というものが無いからです。  

しかし「実体」が無いことを「空」とはいうものの、「空」だからこそ物が存在し。
また現象となって現れているのです。

「空」とは「実体」が無いので、固定されたものではなくて、常に変化していくものなのです。

それは生じては変化しながら消滅し。消滅しながら生じるという変化を繰り返します。

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例えば…「空」を数字の「0」だとするならば、
そしてその「実体」が仮に「空気」のようなモノであったとすれば…

「0」や「空気」という存在には、普段ソレが、あるということには気付かないけれども。

もし無ければ数の数式を成り立たせることができなくなり。 
また、人の命も危険にさらされてしまうことになってしまうのです。

「存在」や「現象」は、そうした「空」と同じであるように人間が心身で受けている
「楽しい」「苦しい」「痛い」といったような感受性は

実は、「実体」などというものは、なく。「空」だということです。    

また、「心」に思い浮かぶ言葉やイメージ。

好きとか嫌いといった想い。「これやってみよう」というような意志。
さらには眼・耳・鼻・舌・身・意といったような

人間が持っている器官のすべてにも「実体」などなく、「空」だということです。

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例えば…この経から読めば… 

「色即是空 空即是色 色不異空 空不異色」    

色と空が同じと表現します。つまり、それは…
色に思えていても、それは空でもあるし…空に思えていても、それは色でもある…

対極を見落とさないこと 2007/09/07 (Fri) 17:12

感情や事柄には対極…つまり反対のモノが存在します。

生という誕生があれば、滅という死というものがあります。

また愛するという想いの反対には、憎しみという感情があり。
人より先に○○をしたい！という想いは「後先」を考えていたり。

あの人よりも金持ちになりたいと頑張る、その根底には…
「貧富」ということで価値を考えている気持ちがあったりします。

前の彼女は美人だったのに…とか想う「心」の内側には、
「美醜」という価値観基準が、あるからにすぎないのです。

あの人の考えは自分と同じだから、あの人の話しを聞こうと思う。
その根底にあるのは「善悪」といった、判断基準だったりします。
ソレは自分が好きか嫌いかによっても、決まってきたりもします。

「貧富」「善悪」「上下」「大小」「長短」「美醜」「貴賎」「後先」「勝敗」「好悪」
そうしたモノには、必ず(反対)があるのです。

そのような「欲望」などでもある【六煩悩】にしても、
実は常に【六波羅蜜】と背中合わせなのだということです。

つまり、どんな苦しみの中にも
必ず悟りへと繋がるカギがあり。

また逆に、満たされるモノであっても、度が超えてしまえは…

それは【六煩悩】を生み出してしまう
根源にもなってしまうのです。

自分自身の「心」の中も…実は対極しているのです。

 

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【六波羅^▼蜜/六度】(ろくはらみつ/ろっぱらみつ)とは…
菩薩が涅槃(ねはん)の世界に入るために修める六つの行。    

【六煩悩】(ろくぼんのう)とは…「欲」すなわち煩悩のことです。
そして、大きく分けると次の六つになるそうです。

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【六波羅^▼蜜/六度】布施（ふせ）　⇔　【六煩悩】愚痴（ぐち）

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一.布施（ふせ）【六波羅^▼蜜/六度】

この身体の力の限りを尽くし、他人のために尽くす。
魂と魂との触れ合いによって生じる心の底からの行為。

これは別に金品に限らない。恩などの見返りを望むものでもない。 



一.愚痴（ぐち）【六煩悩】

道理のわからないこと。智慧（ちえ）の無が根になっている。 

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【六波羅^▼蜜/六度】持戒（じかい）　⇔　【六煩悩】慳貪（けんどん）

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二.持戒（じかい）【六波羅^▼蜜/六度】  

人としての徳を磨く。

人のものを盗まない、嘘をつかない、真実にそむいた、
たくみに飾った言葉をいわない、怒らない、よこしまな考えをしない、などなど。


二.慳貪（けんどん）【六煩悩】

惜しみ貧る精神。 

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【六波羅^▼蜜/六度】忍辱（にんにく）　⇔　【六煩悩】放逸（ほういつ）

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三.忍辱（にんにく）【六波羅^▼蜜/六度】

自分の心を傷つけられることを、悲しまない、怒らない、意気消沈しない、
失望しない、堪え忍ぶこと。争うな、恨むな、ただ人を愛せよ。   


三.放逸（ほういつ）【六煩悩】

勝手気ままな節制のない精神。

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【六波羅^▼蜜/六度】精進（しょうじん）　⇔　【六煩悩】瞋恚（しんに）

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四.精進（しょうじん）【六波羅^▼蜜/六度】

怠慢にならず、ただひたすらと目的に向かって進むこと。


四.瞋恚（しんに）【六煩悩】

腹を立てたりやけを起こすこと。

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【六波羅^▼蜜/六度】禅定（ぜんじょう）　⇔　【六煩悩】懈怠（けだい）

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五.禅定（ぜんじょう）【六波羅^▼蜜/六度】

世の中をつまらないと思う自分の心がつまらない。
自分の心を立ち返って、静かに落ち着き心を静める時を持つ。 


五.懈怠（けだい）【六煩悩】

なまけ、怠る精神。 

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【六波羅^▼蜜/六度】智慧（ちえ）　⇔　【六煩悩】散乱（さくらん）

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六.智慧（ちえ）【六波羅^▼蜜/六度】　

インドの古い言葉で般若。

布施、持戒、忍辱、精進、禅定の根元の心の働き。
これらを悟り、迷いを除き、真理を悟った智慧のこと。


六.散乱（さくらん）【六煩悩】

心が乱れること。 

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